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로마서-이방인의사도가전한복음/최종상 저,박대영 옮김
규격 152*225│496p
세계적인 학자들이 추천한 로마서 연구의 필독서
● 로마서: 이방인의 사도가 전한 복음 (출판사 서평)
로마서의 주제는 무엇인가?
전통적으로 로마서의 핵심은, 인간은 자신의 행위로 구원받을 수 없으며 오직 믿음으로 말미암아 구원받을 수 있음을 설명한다고 이해되었다. 그러나 E.P. 샌더스를 중심으로 한 새 관점 주의자들은 로마서의 핵심이 그동안 오해되었으며 로마서 3장 20절의 ‘율법의 행위’는 율법을 지켜서 구원을 얻으려고 했던 유대인들의 ‘율법주의적 경향’을 말하는 것이 아니라고 말한다. 그들은 유대인들이 언약백성으로서 할례를 받고 율법을 받았지만, 자신들의 특권의식만 자랑할 뿐 언약백성답게 사는 삶이 없는 ‘언약적 율법주의'에 빠져 있었으며 바울은 로마서에서 이신칭의가 아니라 유대인들의 이러한 오류를 지적하고 있다고 말한다.
그러나 저자는 기존의 학자들과 논쟁하기보다는 바울의 구약 이해와 로마서 본문 주해를 중심으로 로마서의 핵심에 접근한다. 이방인의 사도로 부름 받은 바울이 쓴 로마서의 핵심은 하나님의 구원 계획안에서 유대인과 이방인은 동등하다는 사실이다.
● 본문 중에서
로마서에서 바울의 구원론적 논증의 핵심 주제는 그리스도 안에서 유대인과 이방인의 근본적인 동등성이다.
그리스도 안에서의 유대인과 이방인의 동등성을 단언하기 위해, 바울은 이방인에 관해서는 긍정적으로, 유대인에 관해서는 비판적으로 자신의 논지를 구성하고 있다.
바울이 하나님의 백성 안에서 이방인과 유대인의 동등성을 단언할 때, 그가 이방인에게 유리한 대로 자신의 논증 구조를 형성한 것은, 온 인류를 향한 하나님의 구원 계획에서 자신은 이방인을 위한 사도라는 바울의 자기 인식의 영향 때문이다.
이방인의 사도라는 바울의 자기 인식은 로마서에서 포괄적인(inclusive) 구원론적 논증의 형태와 내용과 구조를 형성하는 데 상당히 큰 영향을 미쳤다. 바울은 이방인의 사도로서 그리스도 안에서의 유대인과 이방인의 동등성을 확립하여 이방인 구원의 합법성을 단언하기 위해 이방인 편에서 담대하게 신학적인 논증을 제시하고 있다.
이방인의 사도로서 바울의 가장 큰 공헌은 그의 광범위한 선교적 노력이라기보다 그가 유대 율법 준수와 상관없이 얻게 되는 이방인의 구원을 신학적으로 확립하고 그 결과 하나님의 구원 계획안에서 이방인과 유대인이 동등하다는 것을 신학적으로 논증한 것이다. 이것이 바로 그가 오늘날까지도 이방 세계에 지속적으로 기여하고 있는 바다.
● 저자
최종상
최종상 Daniel Chae 박사는 사도 바울을 본받아 선교하며 신학하고 목회하는 삶을 살아왔다. 현재 런던 외곽의 브렌트우드에서 유럽 재복음화를 위하여 교회 개척자들을 길러내는 암노스교회개척학교 학장으로 있다. 국내에서 경영학과 무역학을 공부하고 평신도로 선교사역에 헌신했다. 그 후 평생 선교사역자가 되고자 신학을 공부했다. 런던신학대학(London School of Theology, 옛 London Bible College)에서 BA(Hon), PhD 학위를 받고, 동 대학에서 Tutor, Visiting Lecturer를 역임하고 1995년부터 현재까지 동 대학의 Research Associate로 있다. 독일 튀빙겐대학(1991-1992)과 영국 더럼대학(1995-1999)에서 연구했다. 영국의 글로스터대학교 신학부에서 객원교수를 지냈고, 아세아연합신학대학교 연구교수 (2004-2009)를 지냈다. 현재 개혁주의생명신학회 유럽 지부장으로 있다.
또한 런던 근교에서 영국인 교회인 이스트버리교회를 개척해 담임목사(1997-2004)를 지냈다. 오엠(OM)선교회 선교사로 로고스호(1979-1984), 둘로스호(1987-1988)에 승선하여 세계 90여 개 나라를 순회하며 복음을 전했고, 최근에는 둘로스선교선 단장(2004-2009)으로 50여 개 나라에서 모인 350여 명의 사역자들의 삶과 사역을 이끌기도 했다.
저서로 ‘Paul as Apostle to the Gentiles’(Paternoster Biblical Monographs, 1997)와 그 번역본 『이방인의 사도가 쓴 로마서』(아가페, 2003), 신앙간증을 담은 『기도로 움직이는 배 둘로스』(홍성사, 2007), 유럽 재복음화의 필요성과 전략을 담은 『다시 건너와 우리를 도우라』 (크리스천서적, 2010), 이스트버리(영국인)교회의 개척과 목회 이야기를 담아 유럽 재복음화를 역설한 『유럽을 향한 하나님의 심장소리』 (두란노, 2011) 외에 국내외 학술지와 잡지에 발표한 글들이 있다. 국내외 여러 신학대학에서 로마서와 바울 특강을 했고, 국내외 선교대회와 선교부흥집회에서 강사로 활동하고 있다.
● 역자
박대영
박대영 목사는 『성경해석의 오류』, 성경이해시리즈 5권 『복음서와 사도행전, 서신서와 요한계시록, 모세오경, 시편과 지혜서, 선지서』와 적용주석시리즈 4권 『데살로니가전서, 마가복음, 로마서, 야고보서』(이상 성서유니온선교회)와 『킹제임스 성경의 오류』,『빈무덤』(이상 이레서원) 등을 번역했다. 현재 성서유니온선교회의 매일성경 책임편집자로 있으며, 광주에서 아카데미 ‘숨과 쉼’을 통해 성경과 설교와 세계관에 대해 나누고 있다.
● 차례
추천의 글
약어
개역 개정판 서문
영문판 서문
서론
1. 문제
2. 적합한 해석을 향하여
3. 로마서 집필 배경과 목적
1장│로마서 15:14-21: 서신을 해석하는 열쇠인가?
1. 바울의 사도적 자기 인식에서 쓰여진 로마서: 15:14-21
A. 담대한 서신인 로마서: 15:14-15a
B. 바울의 담대함의 근거: 15:15b-21
(a) 자신의 역할에 대한 바울의 자기 인식: 15:15b-16
(b) 바울의 사도적 사역의 열매: 15:17-20
(c) 구약 예언에 근거한 바울의 복음전도 원리: 15:21
C. 바울의 담대함의 내용
(a) ‘이사야가 매우 담대히 이르기를’: 10:20-21
(b) ‘내가 복음을 부끄러워 아니하노니’: 1:16-17
D. 요약
2. 바울의 사도적 자기 인식에서 출발한 로마서: 1:1-15
A. 이방인을 위한 사도직에 관한 바울의 자기 소개: 1:1-7
B. 이방인을 향한 바울의 사도적 의무: 1:8-15
3. 하나님의 구원에 이방인도 동등하게 포함되다: 1:16-17
A. 첫째는… 유대인에게요
유대인의 우선권(priority)?
B. 이방인을 포함하다
4. 유대인과 이방인을 모두 섬기시는 그리스도: 15:8-9a
A. 문맥 안에서의 15:8-9a
B. 15:8-9a의 구문론
5. 이방인과 관련한 구약의 예언들: 15:9b-12
A. 로마서 15:9b(=LXX 시편 17:50=LXX 사무엘하 22:50)
B. 로마서 15:10(=LXX 신명기 32:43)
C. 로마서 15:11(=LXX 시편 116:1)
D. 로마서 15:12(=LXX 이사야 11:10)
E. 결론
6. 결론
2장│유대인과 이방인의 죄성의 동등성: 1:18-3:20
1. 이스라엘의 역사를 반영하여 인간의 죄성을
고소: 1:18-32
A. 유대인의 우상숭배에 대한 고소는 창세기 자료에
근거한 것인가?
B. 성적 부도덕에 대한 고발 대상은 이방인들뿐인가?
C. 하나님을 아는 지식을 간직하기를 거부한 유대인들이
더 큰 형벌을 받아야 하지 않는가?
D. 하나님께서는 이스라엘이 죄를 짓도록 내버려 두셨는가?
E. 결론
2. 유대인의 자만에 대한 좀 더 직접적인 고소: 2:1-29
A. 2:1의 dio,와 그것이 1:18-2:5의 ‘논쟁’에 함의하는 바
B. 하나님의 편벽치 않으심에 대한 논의:
그러나 이방인의 편에서?: 2:6-11
C. 유대인에 관한 비판적인 논쟁과 이방인에 관한
긍정적인 진술: 2:12-29
(a) 긍정적인 진술 - ‘이방인들이 율법을 행하다’: 2:12-16
(b) 비판적인 논쟁 - ‘유대인이 율법을 범하다’: 2:17-24
(c) 유대인의 육신적 할례와 이방인의 영적 할례: 2:25-29
(d) 요약
3. 유대인의 자만에 관한 후속적인 성경적 논의: 3:1-20
A. 불신 유대인에 대한 하나님 심판의 합법성: 3:1-8
B. 유대인의 타락에 대한 바울의 논지: 3:1-20
C. 이방인의 죄성과 동등한 유대인의 부패에 대한
성경적 조명: 3:9-18
D. 요약
4. 결론
3장│유대인과 이방인의 칭의의 동등성: 3:21-4:25
1. 이신칭의에 있어서의 동등성: 3:21-26
A. 율법과 상관 없는 하나님의 의
B. 하나님의 은혜와 그리스도께 대한 인간의 믿음에서 오는 칭의
2. 유대인의 자랑은 배제되었다: 3:27-4:25
A. 사람의 자랑 혹은 유대인의 자랑?
B. 율법에 대한 유대인의 자랑
C. 하나님에 대한 유대인의 자랑
D. 아브라함에 대한 유대인의 자랑
3. 많은 민족/이방인의 조상인 아브라함: 4:1-25
A. 아브라함의 칭의와 “경건치 않은 자”의 복: 4:1-8
B. 아브라함의 믿음과 그의 조상됨: 4:9-12
C. 약속, 그리고 많은 민족/ 이방인의 조상으로서의
아브라함: 4:13-25…
4. 결론
4장│유대인과 이방인의 새로운 신분의 동등성: 5:1-8:39
5장│ 유대인과 이방인을 향한 하나님의 계획의 동등성: 9:1-11:36
1. 로마서 1-8장과 9-11장의 상관관계
2. 유대인을 완악하게 하고 이방인을 선택하시는
하나님의 자유: 9:1-29
A. (이방인과 공유하는) 유대인의 특권: 9:1-5
B. 하나님의 선택의 자유: 9:6-23…
C. 유대인과 이방인을 향한 하나님의 선택과 적용: 9:24-29…
D. 요약
3. 보편적인 구원 원리와 이스라엘의 불신: 9:30-10:21…
A. 구원의 수단인 그리스도를 향한 믿음: 9:30-10:13
B. 선교 원리와 이스라엘의 불신: 10:14-21
C. 요약
4. 메시야 거절: 역전된 선교의 우선순위: 11:1-36
A. 이스라엘의 완악함: 11:1-10
B. 이방인과 유대인을 위한 하나님의 구원 역사: 11:11-16
(a) 하나님의 계획에서 이스라엘의 실족은 꼭 필요한 일이었는가?
(b) 이스라엘의 상실과 이방인의 부요함
C. 이방인 신자들을 향한 권면: 11:17-24
D. 유대인과 이방인의 상호의존성과 동등성의 신비: 11:25-32
(a) 이방인이 오만해질 가능성과 비밀
(b) 유대인의 수위권 옹호를 자제하는 바울
(c) 특별한 길(Sonderweg)이 아닌 그리스도를 믿음으로 말미암는 구원
E. 요약
5. 결론
결론
부록_바울의 사도적 자기 인식과 그의 ‘나의 복음’
개역 증보판 부록_초대교회의 이방 선교와 율법관의 변화
약어표
참고문헌
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