개혁정통신앙에서본 나사렛예수 2권 (나사렛 예수의 생애와 가르침) 김영한

사이즈 152*225*43 mm1,244 p1,560 g

이 저서는 『정통개혁신앙에서 본 나사렛 예수』의 제2권(제3부-제4부, 나사렛 예수의 생애와 가르침)이다. 제1권에서 저자는 역사적 예수는 신앙의 그리스도와 분리해서는 안 되며, 사복음서를 중심으로 신구약 성경이 증언하는 예수 그리스도에 대한 자료에 근거해서 신앙의 관점에서 성령의 인도를 따라 열린 태도로 나사렛 예수를 연구할 때 우리는 비로소 초대 교회 신자들이 고백한 나사렛 예수를 인격적으로 만날 수 있게 된다고 했다. 나사렛 예수는 우리의 인식적 차원과는 별도로 그분의 주권 가운데 초월적으로 계시는 분이다. 우리는 우리의 신앙적 관점에 따라서 각자의 예수상을 가지게 되며 우리의 매일의 신앙생활 안에서 그분께 기도하여 응답을 받기도 하면서 그분과 인격적인 교제를 하게 된다. 제3부는 갈릴리의 예수를 다루었고, 제4부는 예루살렘의 예수를 다루었다. 제1권은 역사적 예수 논구와 방법론적 성찰이다. 

<머리말>

이 저서는 『정통개혁신앙에서 본 나사렛 예수』의 제2권(제3부-제4부, 나사렛 예수의 생애와 가르침)이다. 제1권에서 저자는 역사적 예수는 신앙의 그리스도와 분리해서는 안 되며, 사복음서를 중심으로 신구약 성경이 증언하는 예수 그리스도에 대한 자료에 근거해서 신앙의 관점에서 성령의 인도를 따라 열린 태도로 나사렛 예수를 연구할 때 우리는 비로소 초대 교회 신자들이 고백한 나사렛 예수를 인격적으로 만날 수 있게 된다고 했다. 나사렛 예수는 우리의 인식적 차원과는 별도로 그분의 주권 가운데 초월적으로 계시는 분이다. 우리는 우리의 신앙적 관점에 따라서 각자의 예수상을 가지게 되며 우리의 매일의 신앙생활 안에서 그분께 기도하여 응답을 받기도 하면서 그분과 인격적인 교제를 하게 된다. 제3부는 갈릴리의 예수를 다루었고, 제4부는 예루살렘의 예수를 다루었다. 제1권은 역사적 예수 논구와 방법론적 성찰이다.

갈릴리의 예수

제3부에서 저자는 갈릴리를 중심으로 사역한 예수를 저술하고자 하였다. 나사렛 예수의 시대적 배경을 설명함으로써 그분의 역사적 실재성을 분명히 하고자 하였다. 예수의 출생 시에 로마 황제 아우구스투스(Caesar Augustus)가 영을 내려 시리아 총독(governor of Syria) 구레뇨(Quirinius)가 실시한 인구 조사(census)가 있었다. 이 인구 조사에 따라서 나사렛에 살았던 예수의 법적 아버지 요셉과 그를 잉태한 어머니 마리아는 요셉의 본거지인 베들레헴으로 가게 된다. 예수는 선지자들의 예언대로 베들레헴 여관 마구간에서 출생하였다. 예수 부모는 헤롯 왕이 내린 유아 살해의 명령을 사전에 고지받고 이집트로 피신하여 지내다가 헤롯이 죽은 후 고향인 나사렛으로 돌아온다. 예수는 나사렛에서 자라면서 청소년 시절을 보낸다. 예수 시대의 유대교 당파는 에세네파(제3 철학파), 바리새파, 사두개파, 헤롯파, 열심당(제4 철학파) 등이 있었다. 세례자 요한은 에세네파 출신이었을 것이라 종종 추정한다. 그는 나사렛 예수의 길을 예비하였다. 예수는 공생애를 시작하기 전 요단 강에서 사역한 그에게 나아가 세례를 받고자 하는데 세례자 요한은 예수의 메시아 됨을 알아보고 세례 주는 것을 말린다. 그러나 예수는 “모든 의”를 이루기 위하여 세례를 받는다. 예수가 물에서 나올 때 하나님의 음성과 성령의 임재가 있었다. 예수는 성령에 이끌려서 광야로 나아가 40일간 금식을 하면서 사탄과의 영적 투쟁을 하며 그의 공생애 사역을 준비한다. 예수는 에세네파의 추종자가 아니었고 이들이 바라는 의의 교사도 아니었다. 예수는 하나님의 메시아요 하나님의 아들이었다.

나사렛 예수는 세례자 요한의 사역이 끝난 후 유대의 북부 변두리 지역인 갈릴리에서 하나님 나라 복음을 전파함으로 그의 공적 사역을 시작한다. 예수는 방랑 설교자로서 사회의 주변인인 죄인, 세리, 창녀들의 친구가 되었고 당시 사회적 지위가 낮은 어부나 세리 등 12명을 제자로 부른다. 이들이 예수 복음 사역의 동반자가 되었다. 예수가 행하신 3가지 복음 사역은 설교, 치유, 가르침이었다. 예수는 많은 병자들을 치유하시고 귀신 들린 자들에게서 귀신을 쫓아내고 그들을 정상인으로 복귀시켰다. 예수는 하나님 나라의 도래를 알렸다. 하나님의 나라는 공간적 개념보다는 하나님의 통치로 이해된다. 하나님 나라는 단지 영적 실재만이 아니라 도덕적, 종말론적, 사회 변혁적, 보편적 통치의 실재로서 삼위일체 하나님의 현존이다.

예수는 산상 설교에서 팔복을 선언했는데 그것은 통념적 가치 이해의 전도(顚倒)로서 세상 가치 기준과 다른 하나님의 가치 기준(마음이 가난한 자가 하나님 나라 소유)을 제시한 것이다. 예수는 하나님을 ‘압바’라고 호칭함으로써 하나님과의 가장 친밀한 관계를 보여주었다. 그는 하나님 나라를 비유를 사용하여 가르쳤다. 그가 가르친 하나님 나라의 윤리는 청빈, 공감, 정의, 화평이었다. 예수는 이웃에게 인자를 베풀고 원수까지 용서하는 사랑의 계명을 가르치고 그것의 구체적 윤리로서 이웃에게 먼저 친절을 베푸는 황금률(Golden Rule)을 가르쳤다. 산상 설교 윤리는 성령으로 새롭게 된 새 사람의 윤리다. 그것은 잠정적 윤리가 아닌 항구적 윤리요 종말론적 윤리로서 이 세상에서 조건 없는 사랑을 가르치는 성령의 윤리다. 예수가 가르친 사랑의 윤리는 구약 율법의 정수(精髓)이며 하나님 사랑과 이웃 사랑으로 요약된다. 사랑의 윤리는 예수의 삶에서 자기 비움과 섬김과 십자가 희생으로 실천되었다.

나사렛 예수는 랍비(현인, 賢人)였으나 그 이상의 권세 있는 자였다. 예수는 섬기는 자였다. 그는 성령 사역자, 위대한 의사, 귀신 추방자(鬼神追放者), 영혼의 치료자, 죄인의 용서자였다. 그는 율법 전통을 깨뜨리면서 그 정신을 구현한 분이라는 점에서 진정한 포스트모더니스트(true postmodernist)였다. 예수는 가정은 신성한 창조 질서라고 가르쳤다. 그는 가난을 축복이라고 하지 않았고, 부(富)는 거룩한 위탁이라고 보았다. 예수는 사회적 약자에게 선을 베풀 것을 가르치시고 지극히 작은 소자(小子)에게 한 것이 바로 자신에게 한 것이라고 말씀하셨다. 그러나 예수는 사회 구조 문제의 해결사는 아니었다. 예수가 추구한 나라는 이 세상 나라가 아니라 하나님의 나라다. 그는 정치적 급진주의(political radicalism) 아닌 종말론적 급진주의(eschatological radicalism)를 가르쳤다.

예수는 광야에서 그의 설교를 들은 군중들이 허기져 쓰러질 것을 염려하여 오병이어 기적(奇蹟)을 행하셨다. 이때 사람들이 그를 왕으로 삼고자 하자 그는 산으로 피신하셨다. 예수는 정치적 메시아 되기를 거부하셨다. 가이사랴 빌립보에서 베드로가 예수에 대하여 공적으로 “주는 그리스도시요 살아계신 하나님의 아들”이라는 신앙 고백을 한다. 예수는 이를 인정하시지만 자신이 고난의 종으로서의 메시아임을 가르치고 자신이 당할 고난과 부활에 대해 두 차례나 예고한다.

예루살렘의 예수

제4부에서 저자는 예루살렘 중심으로 사역한 예수를 서술하고자 하였다. 나사렛 예수는 전도 사역의 최종 목적지 예루살렘으로 올라가신다. 예수는 가시는 도중 높은 산에 올라가 기도하는 가운데 베드로, 야고보와 요한 앞에서 자신의 거룩한 변모를 드러내신다. 예수는 하나님과의 깊은 교통 속에서 드러난 자신의 영적 변모 체험을 통해서 자신에게 부과된 고난의 종 사명을 강화하였다. 이것은 역사적 예수가 지니신 신적 본성을 드러내는 중요한 장면이다. 예수는 평화의 왕으로서 예루살렘에 입성하신다. 그의 입성은 고난의 종(suffering servant)의 사명을 수행하는 메시아의 입성으로서 승리의 입성은 아니었다. 예수는 성전을 정화(淨化)하신다. 종교 지도자들은 예수에게 성전 정화 권세(표적)를 물으면서 그를 체포하여 제거할 음모를 꾸민다. 성전 정화의 권세는 예수의 메시아 되심에서 나왔으나 이들에게는 나사렛 예수는 자신들의 제도와 권위에 대한 위협 인물로 파악되었다. 성전 정화 행위는 종말론적 성격을 지닌다. 제도적 성전 제사 시대가 종언되고 신령한 성전의 시대가 도래했다는 것이다. 성전은 유대인들만의 성전을 넘어 만인이 기도하는 집이다. 인자 예수는 성전보다 더 큰 이요, 신약의 성전은 예수의 몸이다.

예수는 예루살렘을 보시고 우신다. 성전(聖殿)의 종말을 예견하셨기 때문이다. 옛 성전은 훼파될 것이다. 새 예루살렘은 믿음 안에서 약속된 종말론적 실재로서 다가온다. 예수는 헤롯 왕과 로마 황제에 대한 비판적 태도 때문에 열심당원으로 오해되기도 하였다. 평화적 메시아(고난의 종) 나사렛 예수(Jesus of Nazareth)는 전투적 메시아 예수 바라바(Jesus Barabbas)로 오인되었다. 나사렛 예수는 정치적 반란자로 고발되었으나 그는 실로 비폭력을 주장한 평화주의자요, 민족주의를 거부하고 인류의 평화 공동체를 주창한 보편주의자였다. 그는 원수 사랑과 비보복을 가르침으로써 원수를 응징하라는 무함마드와는 차이가 있었다. 예수는 역사 종말에 관해 가르쳤다. 그의 가르침은 다가오는 종말론적 환난을 준비하라는 역사 비관주의(pessimism on history)였다. 그것은 예루살렘의 무너짐, 재난과 난리의 소문, 지진과 기근 등 자연적 재앙, 불법 만연, 신앙적 박해, 땅끝까지 복음 전파이다. 예수는 ‘깨어 있으라. 내가 곧 오리라’는 종말론적 실재주의(eschatological realism)를 가르쳤다: 재림의 날과 시는 누구도 모른다. 사람들은 세속적 열락에 빠진다. 그러나 성도들은 깨어 있어야 한다.

예수는 대제사장의 기도(요한복음 17장)를 하셨다. 그가 기도에서 말하는 “때가 이르렀사오니”는 아들이 영화롭게 되는 때다. 이 기도는 내적 삼위일체의 영광을 알려준다. 예수는 “영생은 참 하나님과 그의 보내신 그리스도를 앎”이라는 사실을 알려준다. 그는 아들로서 하나님의 이름을 계시하였다고 기도하신다: “내게 주신 사람들에게 아버지의 이름을 나타내었나이다.”

예수는 제자들과 최후의 만찬을 하셨다. 최후 만찬 장소는 예루살렘의 다락방이다. 예수는 여기서 떡과 포도주를 제자들에게 나누어 주시면서 성만찬을 제정하신다: “이를 행하여 나를 기념하라.” 그는 죄 사(赦)함의 언약을 제자들에게 가르치면서 대속(代贖)의 진리를 설명하신다. 예수는 겟세마네 동산에서 간절히 기도하셨다. 그는 십자가를 앞두고 고뇌에 빠진다. 그런 후 생명의 진액(津液)을 다 바치는 기도를 하신다. 그는 겟세마네의 기도에서 참된 기도의 전형(典型): “나의 뜻이 아니라 아버지의 뜻이 이루어지이다”를 제시하신다. 예수의 인간성은 인간 고난과 고통의 현장 가운데 함께 하시는 하나님의 인간 연대성을 드러낸다.

예수는 대제사장들의 하수인들에 의하여 체포되어 산헤드린의 법정과 빌라도의 법정에 서셨다. 성전 귀족들인 대제사장들은 예수를 처형하도록 요구했으나 빌라도가 석방하려고 했다. 그러나 군중들은 예수를 십자가에 처형하라고 요구한다. 결국 빌라도는 이에 영합한다. 예수가 받은 십자가형은 가장 잔인하고 치욕스런 형벌이었다. 여기에 종교 수구(守舊) 세력과 세속 권력이 야합하여 하나님의 아들을 처형하는 두 가지 역설이 있다. 나사렛 예수는 십자가에 달리신 왕이시다. 예수의 죄목은 “유대인의 왕, 나사렛 예수”라는 죄패가 말하는 민중 선동죄였다. 십자가상에서 예수는 원수의 용서를 빈다: “아버지 저들을 사하여 주옵소서.”(눅 23:34) 예수는 마지막 희생양으로서 희생양 메카니즘(scapegoat mechanism)을 종결했다. 예수의 십자가는 희생제사의 종언이다. 예수 죽음의 의미는 우리 죄를 위한 희생제물로서 대속(代贖)의 죽음이다. 예수는 하나님의 아들로서 속죄 제물이자 대속자였다. 예수 죽음의 독특성은 죄와 사망의 권세를 가진 음부(陰府)와 대결한 것이다. 그는 죽었으나 장사된 지 사흘 후에 다시 살아나셨다. 그는 신성을 지닌 하나님의 아들이기에 죽음이 그를 삼킬 수 없었다. 그의 부활 사건은 빈 무덤의 사실로 우리들에게 다가온다. 예수 부활 사건의 다섯 가지 특징은 전혀 예기치 못한 사건이요, 몸의 부활이며, 신앙의 눈으로만 알게 되며, 부활은 십자가와 균형 있게 이해되어야 하며, 부활은 유일무이한 새로운 것이라는 것이다. 예수는 부활하심으로 자연적 우주 과정을 넘어서는 새로운 세상, 영원한 생명의 길을 여셨다.

이런 사역을 하신 예수는 누구인가?

이러한 사역을 하신 예수는 누구인가? 이것이 저자가 본서의 제3부와 제4부의 서술에 있어서 주된 관심을 가지고 있었던 질문이었다. 병자를 고치시고 귀신을 쫓아내시고 오병이어 등 초자연적 이적을 행하신 그의 메시아적 사역도 중요하지만 이러한 사역을 하신 그분은 누구이며, 그분의 원천은 어디며, 그분의 삶과 가르침의 핵심은 무엇인가? 이러한 관심을 가지고 독자들은 본서의 본론에 들어가기 바란다.

2021년 1월 3일 우면산 기슭 서재에서

저자 김영한

목차

머리말

갈릴리의 예수 / 예루살렘의 예수 / 이런 사역을 하신 예수는 누구인가?

제3부 갈릴리의 예수

∷ 제15장 나사렛 예수의 시대적 배경

I. 베들레헴과 헤롯 왕, 인구 조사 44

II. 마카비 형제(the Maccabean Brothers) 반란과 하스모니아 왕조 46

III. 하시딤, 에세네파, 바리새파와 사두개파, 서기관 49

IV. 대제사장 가야바, 유대 왕 헤롯 50

V. 민란의 지역 갈릴리: 열심당(“제4의 철학파”)의 영역 52

VI. 시대적 상황: 메시아 대망 55

1. 구약의 메시아 예언

1) 다윗 왕가 후손으로 오는 메시아상

2) 고난의 종으로서의 메시아상

3) 묵시록적 인자로서의 메시아상

2. 중간 시대의 메시아 예언

∷ 제16장 나사렛 예수의 출생

I. 처녀 마리아의 잉태 70

1. 성령에 의한 잉태

2. 처녀 탄생은 하나님이 세상에 들어오신 성육신 사건

II. 로마 황제 아우구스투스의 호적 칙령 74

1. 아우구스투스의 호적 칙령과 구레뇨의 인구 조사

2. 예수 탄생의 세계사적 위치: 하나님 구원의 보편적 메시지

III. 베들레헴 마구간에서의 출생과 목동들에게 전달된 복된 소식 78

1. 베들레헴 구유에서 탄생

2. 목동들에게 전해진 복된 소식

IV. 동방 현인(賢人)들과 별의 이야기 84

1. 메시아를 경배하러 온 동방 박사

2. 별 사상

V. 이집트로 피신, 헤롯 대왕의 영아 살해 89

1. 이집트로 피신

2. 헤롯 대왕의 영아(嬰兒) 살해

VI. 이집트에서 귀환하여 변방 지역 갈릴리로 돌아옴 92

∷ 제17장 역사적 예수의 족보

I. 마태복음의 족보 95

1. 아브라함과 다윗의 후손인 예수

2. 과거가 있는 네 이방 여성의 후손

II. 누가복음의 족보 99

1. 예수와 인류의 깊은 연대성: 출생(예수)에서 근원(하나님)으로 올라가는 족보

2. 예수의 구체적인 역사적 실재성

III. 두 족보의 공통점과 차이점 101

1. 공통점

2. 차이점

IV. 인물 중심의 족보 104

V. 요한복음이 제시하는 성령을 통한 믿음의 족보: 나사렛 예수의 출신(근원) 105

VI. 예수 족보가 갖는 함축성: 성육신의 실재성, 계시의 연속성, 하나님의 신실성, 구속의 경륜 107

∷ 제18장 청소년 시절의 예수

I. 갈릴리 지역의 나사렛 마을에서 성장 111

II. 12살 된 소년 예수 114

III. 청소년기의 예수 117

1. 성실한 장남으로 목수(木手)로 생계를 부양

2. 목수로서 노동을 신성(神聖)시 함

3. 구약 성경을 읽으심, 율법 공부

4. 자연을 사랑하시고 인간사를 아심

5. 하나님에 대한 인격적 교제와 하나님과의 내면적 일체 형성: 메시아적 사명 각성과 준비

1) 인간의 처지에 대한 깊은 체험과 공감적 자기 수련

2) 하나님과의 인격적 교제 속에서 메시아적 사명 각성과 준비

IV. 예수 출신(出身)의 주변성과 비범성 127

1. 주변성: 소외된 지역 나사렛의 목수 출신

2. 비범성: 성육신한 하나님의 아들

∷ 제19장 예수 시대의 유대교 당파

I. 하시딤 134

1. 유대인의 종교적 원형

2. 페르시아 시대 하시딤의 전형: 모르드개와 에스더

3. 바벨론 포로기 하시딤의 전형: 다니엘과 그의 세 친구들

4. 하시딤의 기원은 이사야의 그루터기 사상

II. 에세네파(제3 철학파) 139

1. 유대 민중의 “제3 철학파”: 광야로 도피

2. 쿰란 공동체: 집단 생활을 영위한 엄격한 율법 공동체

III. 바리새파 143

1. 정치적 영합보다는 규율 준수에 관한 관심으로 인해 대중들의 지지를 받음

2. 엄격한 샴마이 학파와 유연한 힐렐 학파

3. 율법의 정신보다 외면적 규례 강조

IV. 사두개파 149

1. 종교적 교리보다는 정치적 역할을 중요시: 하스모니안 정권과 결탁

2. 기록된 율법만을 인정하는 경전 보수주의자

3. 부활 등 내세를 믿지 않는 신학적 자유주의자

V. 헤롯파 154

1. 헤롯 추종자들: 헤롯의 안전에 대한 위협을 제거하는 무리들

2. 헤롯: 과대망상적인 의심과 무자비한 유능성을 지닌 “여우”

VI. 열심당(제4 철학파) 157

1. 종교적 열심의 전통

2. 정치적 파당으로서의 열심당

VII. 언약적 율법주의파 162

1. 샌더스 등 “새 관점” 학파의 주장: 1세기의 유대교는 언약적 율법주의

2. 언약적 율법주의파도 다양한 종파와 함께 존재

∷ 제20장 쿰란 공동체와 나사렛 예수

I. 안티오커스 박해 시대의 마스킬림(maskilim) 169

II. 쿰란 공동체: 유대 광야의 마스킬림 공동체 172

1. 교훈서: 의의 교사

2. 공동체의 규율서

III. 바리새파보다 율법에 대한 엄격한 해석과 실천 179

IV. 에세네파(the Essenes)와의 유사성 182

V. 예루살렘의 시므온과 아리마대 요셉 183

VI. 정결 규례에 대한 논쟁: 예수는 에세네파가 아니었다. 184

∷ 제21장 세례자 요한과 나사렛 예수

I. 세례자 요한: 메시아의 길을 예비하는 자 188

1. 세례자 요한의 출현

2. 세례자 요한: 예수의 길을 예비하는 자

II. 세례자 요한의 메시지: ‘회개하라’ 193

III. 세례자 요한에게 세례 받음: 죄인과 동일시되심 195

IV. 삼위일체적인 표징(標徵) 198

V. 세례자 요한의 증거: 예수는 “하나님의 어린 양”, 하나님의 아들 200

∷ 제22장 예수, 유대 광야에서 40일간 사탄에게 시험 받으심

I. 인간의 성정(性情)을 지니신 예수 202

II. 성경의 세계관: 악마의 실재와 하나님 주권에 종속 204

III. 세 가지 시험 206

1. 물질의 시험

2. 명예의 시험

3. 부귀영화의 시험

IV. 세 가지 시험의 의미 211

V. 우리와 같이 시험을 받으신 예수: 성육신의 실재성 증시 214

∷ 제23장 예수, 갈릴리에서 복음 전파 시작

I. 변두리 지역 갈릴리에 복음 전파 시작 217

1. 세례자 요한 수감(收監) 이후 활동 시작

2. 소외된 지역 갈릴리

3. 갈릴리 지역의 방랑 설교자

II. 하나님 나라의 선포 222

III. 가난한 자들을 위한 복된 소식 223

IV. 죄인들, 사회적 소외자들 등 주변인(周邊人)들의 친구 224

V. 식탁 교제와 축제 227

VI. 예언자 이상의 존재: 고난의 종 메시아 229

∷ 제24장 열두 제자의 부르심과 하나님 나라 운동

I. 열두 제자들을 부르심: 예수에 의해 선택된 청년들 231

II. 예수가 사랑한 네 제자 233

1. 시몬 베드로

2. 베드로 형제 안드레

3. 야고보의 형제 요한

4. 세베대의 아들 야고보

III. 다양한 계층 출신의 나머지 제자 239

1. 의심 많은 도마와 세리 마태

2. 나머지 여섯 제자

3. 여성 제자들

IV. 열두 제자들: 세상적으로 천하거나 소외받는 계층의 사람들 251

V. 하나님 나라 운동은 제자 운동 253

1. 예수 제자 운동

2. 사도의 권세 부여받음

1) 역사적 예수의 일차적 증인 권세

2) 복음 전파 권세

3) 귀신 추방 권세

4) 치유 사역 권세

5) 거저 줌의 권세

3. 제자 운동은 하나님 나라 운동이지 정치·사회적 운동은 아니다.

∷ 제25장 예수의 3가지 복음 사역: 설교, 치유, 가르침

I. 설교: 하나님 나라 복음의 선포 262

1. 하나님 통치로서의 하나님 나라

2. 하나님 나라의 비유(Parables)

II. 치유: 신체, 마음, 영의 질병 266

1. 신체의 질병을 고치심

2. 영과 마음의 질병을 고치심

III. 가르침 269

1. 하나님 나라의 윤리: 가치의 전도(顚倒)

2. 사랑의 윤리: 율법의 성취로서의 새 계명

1) 새 계명이 아니라 옛 계명의 내면화

2) 성령 안에서 옛 계명의 내면적 역동화

(1) 율법 폐기가 아닌 율법의 역동적 완성

(2) 바리새인과 세리 비유: 율법 조문 지킴이 아닌 하나님 뜻에 끊임없는 자기 복종

3. 권위 있는 가르침

1) 성령의 기름 부음이 있는 교훈

2) 마음속에 계시는 하나님의 통치(평강)

3) 확장하는 하나님의 통치

∷ 제26장 예수의 선포: 하나님 나라의 복음

I. 때의 충족 288

II. 종말론적 실재인 하나님의 나라 289

1. 유대인들이 기대하던 하나님의 나라

2. 하나님의 주권적 통치로서의 하나님 나라

III. 하나님 나라의 복음 293

1. 복음의 의미

2. 구약의 “하나님 나라” 약속

3. 회개와 믿음, 하나님 나라 시민의 조건

IV. 복음을 통해 확장되는 하나님의 나라 297

V. 하나님 나라의 온전한 개념: 단지 영적 실재만이 아니라 도덕적, 종말론적, 사회 변혁적, 보편적 통치의 실재로서 삼위일체 하나님의 현존 299

1. 도덕적 실재: 리츨과 하르낙의 경우

2. 종말론적 실재: 바이스와 슈바이처의 경우

3. 현존 질서를 변혁하는 실재: 몰트만의 경우

4. 인류 공동체가 이루는 정의와 평화의 왕국:

WCC의 하나님의 선교 신학과 제2차 바티칸 공의회 이후 세속주의의 경우

5. 하나님의 보편적 통치: 판넨베르그의 경우

6. 삼위일체적 하나님의 현존: 종말론적 오심과 새 창조

∷ 제27장 나사렛 예수의 산상 설교

I. 하나님 나라 백성의 삶의 원리 309

II. 팔복(八福) 메시지: 참 복의 선언 311

1. 팔복 선언

2. 가치의 전도(顚倒): 세상 가치 기준과 다른 하나님의 가치 기준

3. 나사렛 예수는 팔복이 실현된 자들의 원형

4. 사화(四禍) 메시지: 저주 선언

III. 율법의 완성 326

1. 새로운 모세 예수

2. 십계명의 내면화

IV. 권위 있는 가르침: 모세보다 탁월하심 329

∷ 제28장 나사렛 예수가 보여준 기도의 삶

I. 매일 기도를 실천하신 인간 예수 332

1. 새벽 미명, 그리고 일과가 끝난 후 기도

2. 한적한 곳에서 기도

3. 기도의 은밀성과 내면성

4. 라아너 학파가 말하는 초자연적 실존성에서 야기되는 “끊임없는 기도”의 맹목성

II. “구하라 주실 것이다”: 어떠한 일에도 간절히 기도할 것을 가르침 338

III. 기도의 내용: 감사, 기원, 중보 기도, 교제 341

IV. 진정한 기도: 나의 뜻이 아니라 아버지의 뜻이 이루어지게 하소서 342

V. 영적 안식과 평안을 주는 기도 343

∷ 제29장 예수께서 가르치신 기도: 주기도문(Vaterunser)

I. 주기도문(마 6:9-13, 눅 11:2-4): 공동체로서 ‘우리’가 공동으로 드리는 기도문 345

II. “하늘에 계신 우리 아버지” 347

1. 하나님은 우리 아버지

2. 아버지의 두 가지 모습

III. “아버지의 이름을 거룩하게 하시며” 351

1. 하나님의 인격 그 자체가 우리 기도의 대상

2. 하나님은 아버지요 어머니는 아니시다: 여신 상징은 성경적 하나님상에 배치됨

3. 하나님은 그의 이름을 모세에게 나타내셨다.

4. 하나님 이름을 헛되이 사용해서는 안 된다.

5. 그리스도인의 말과 행동을 통하여 하나님의 이름이 거룩하게 된다.

IV. “아버지의 나라가 오게 하시며” 357

1. 하나님 나라는 그의 주권이 미치는 하나님의 통치

2. 복음주의적 이해

3. 칼빈주의적 이해

4. 신칼빈주의적 이해와 해방 신학적 이해

5. 종말론적 이상향

V. “아버지의 뜻이 하늘에서와 같이 땅에서도 이루어지게 하소서” 361

1. 하늘이란 하나님이 계신 곳

2. 하나님은 주권적인 인격자

3. 나사렛 예수는 하나님의 뜻을 이루려 오신 분

VI. “오늘 우리에게 일용할 양식을 주소서” 364

1. 일용할 양식을 주시는 하나님

2. 오병이어의 기적은 사랑의 기적

3. 예수님은 생명의 떡

4. 종말론적 메시지: 생명의 떡

5. 신자유주의의 세상 경제 질서에 대한 대안: 사회적 자본주의

VII. “우리가 우리에게 잘못한 자를 용서한 것 같이 우리의 죄를 용서하소서” 371

1. 용서는 상처 받음과 보복 악순환 해결의 길

2. 용서의 힘은 예수로부터 온다.

VIII. “우리를 시험에 빠지지 않게 하소서” 373

1. 마귀의 시험에 빠지지 않도록 깨어 있어야 한다.

2. 마귀의 시험을 믿음으로 이겨내어야 한다.

IX. “저희를 악에서 구원하소서” 376

1. 악의 네 가지 종류

2. 악은 십자가로 이미 제압되었다.

X. “나라와 권세와 영광이 아버지께 영원히 있사옵나이다” 379

1. 송영은 삽입된 구절

2. 나라와 권세와 영광은 주권자 하나님에 귀속

∷ 제30장 나사렛 예수와 하나님에 대한 “압바” 호칭

I. 구약에서의 하나님 아버지 382

II. 호칭 “압바”(Abba)의 함축성 384

1. 자녀에 대한 하나님의 깊은 관심을 드러낸다.

2. 자녀 하나 하나에 대한 사랑을 드러낸다.

3. 하나님에 대한 자연스러운 관계: 직접성과 단순성을 나타낸다.

4. 자녀의 고통에 함께 하시는 분, 하나님을 드러낸다.

5. 아버지로서 자녀의 허물과 죄를 용서해주신다.

6. 하나님 앞에 모든 인간은 한 형제이다.

III. 예수의 영 안에서 계시되는 하나님의 부성(父性) 389

∷ 제31장 스승(현인, 賢人)으로서 나사렛 예수

I. 랍비(현인, 賢人)로서 예수 392

II. 예수의 교육 방법 395

1. 말씀으로 가르침

2. 사실에 대한 가르침

3. 인격적 감화

4. 역지사지(易地思之)의 방식

5. 비유 사용

6. 반복적으로 가르침: 암기와 기억의 중요성

III. 예수 교육의 일반적 원리 403

1. 인격적 가르침

2. 인내를 가지고 가르침

3. 스스로 결정 유도

4. 삶의 모범

IV. 선생(rabbi) 이상의 존재: 권위 있는 존재 408

∷ 제32장 비유(parable)를 통한 하나님 나라 가르침

I. 예수의 비유들 411

1. 하나님 나라 비유

1) 씨뿌리는 자 비유(마 13:1-9; 막 4:3-9; 눅 8:4-8)

(1) 복음의 씨는 다양한 심령의 밭에 뿌려진다.

(2) 씨 뿌리는 것은 하나님의 말씀을 뿌리는 것이다.

2) 가라지 비유(마 13:24-30)

(1) 하나님 나라는 추수 때 알곡과 가라지가 분리되는 것 같다.

(2) 역사의 종말에는 가라지의 분리됨이 있다.

(3) 가라지는 미리 제거할 것 없다. 하나님의 심판에 맡겨야 한다.

3) 겨자씨 비유(마 13:31-32; 눅 13:18-19)

(1) 하나님의 나라는 겨자씨와 같다.

(2) 하나님 나라는 아브라함에서 시작하여 전 인류가 믿게 되는 공동체로서 묘사된다.

4) 씨의 성장 비유(막 4:26-29)

(1) 하나님 나라는 씨가 자라 곡식 열매를 맺음과 같다.

(2) 하나님 나라는 복음의 능력(씨)이 발현한 것이다.

(3) 하나님 나라는 십자가의 원리(희생의 원리)를 지니고 있다.

5) 누룩 비유(마 13:33; 눅 13:20-21)

(1) 하나님 나라는 밀가루에 들어가 부풀게 하는 누룩과 같다.

(2) 하나님 나라는 확장된다.

6) 밭에 감추어진 보물 비유(마 13:44)

(1) 하나님 나라는 보화가 감추어진 밭을 발견하고 전 소유를 팔아 사는 자와 같다.

(2) 하나님 나라 보화(寶貨)를 발견한 자만이 자기 소유를 다 팔아 그 보화를 구입한다.

7) 값진 진주(眞珠) 비유(마 13:45-46)

(1) 하나님 나라는 값진 진주를 발견하여 자기 소유를 팔아 그것을 사는 장사와 같다.

(2) 하나님 나라는 우리의 가진 모든 것을 팔아 얻을 만큼 가치가 있다.

8) 그물 비유(마 13:47-50)

(1) 하나님 나라는 물고기를 잡아 좋은 것과 못된 것을 갈라내는 그물과 같다.

(2) 유신론적 이원론

2. 잃은 것 비유

1) 잃은 양 비유(눅 15:3-7; 마 18:10-14)

(1) 한 마리 잃은 양을 찾은 주인의 기쁨

(2) 잃어버린 소자 중 하나라도 귀하게 여기시는 하나님의 연민

(3) 의인 아흔아흡보다 잃어버린 죄인 하나가 돌아옴을 기뻐함: 하나님 나라의 즐거움

2) 잃은 은전(銀錢) 비유(눅 15:8-10)

(1) 오직 누가복음에서만 전승된 비유

(2) 잃은 죄인이 회개하면 하나님의 사자(使者)들이 즐거워 함

3) 잃은 아들(탕자) 비유(눅 15:11-32) : 기다리는 아버지의 사랑

(1) 잃은 아들의 돌아옴

(2) 고통과 고난이란 인간을 정화시키는 수단

(3) 인간의 성적 자유권(동성애, 성 매매)을 행사하는 오늘날 인간: 인간 존엄성 상실

(4) 최악의 상태에 처한 인간에게도 하나님의 형상은 남아 있다.

(5) 하늘 아버지는 여전히 반항하는 인간이 자기에게 되돌아오기를 바라신다.

(6) 탕자가 돌아왔을 때 하늘 아버지는 아무런 조건 없이 받아 주신다.

(7) 죄를 많이 지은 아들은 아버지의 은혜를 알지만 아버지 곁에 있는 큰 아들은 알지 못한다.

(8) 종교적 자기 의를 내세우는 자들에 대한 종말론적 심판의 위험성

3. 선한 목자 비유

1) 선한 사마리아인 비유(눅 10:25-37): 이웃 사랑

(1) 영생의 길에 대한 질문: 율법의 정신은 하나님 사랑과 이웃 사랑

(2) 진정한 신앙은 이웃 사랑 실천

(3) 진정한 그리스도인은 교리적 인간 이전에 참된 이웃으로 나타나야 한다.

(4) 인류동포주의

(5) 기독론적 해석: 이웃 사랑의 동력자로서의 예수는 모든 종교를 능가한다.

2) 선한 목자 비유(요 10:1-15)

(1) 선한 목자는 양을 위하여 목숨을 버리는 목자

(2) 예수는 양의 문

(3) 문을 통하지 않는 자들은 절도, 강도, 삯꾼

(4) 예수 외 다른 구원자를 인정하는 종교 다원주의 내지 종교 혼합주의 거부

(5) 예수는 선한 목자: 양들이 풍성한 생명을 누리게 하는 목자

(6) “나는 이다”(evgw, eivmi, I am…) 어법: 메시아적 자아의식 표현

(7) 스스로 자기 목숨을 버리는 권세를 지닌 메시아인 예수

4. 불의한 자 비유

1) 부정직한 청지기 비유(눅 16:1-13)

(1) 불의한 청지기의 지혜로운 처신: 주인에게 빚진 자들의 빚을 경감

(2) 재물에 대한 지혜로운 사용법 교훈: 재물을 가난한 채무자들에게 나누어 줌.

(3) 해고를 면할 묘안으로 청지기는 어려운 자들의 빚을 탕감.

(4) 세상의 아들이 빛의 아들보다 더 지혜롭다.

(5) 불의한 재물로 친구를 사귀면 그것이 영원한 보상을 준다:

지상의 선한 일은 영원으로 이어진다.

(6) 가난한 이웃을 섬기는 것에 재물을 사용하면 불의한 재물로 친구를 사귀는 것이다.

(7) 재물(財物) 신(神)과 인격적인 하나님을 동시에 섬길 수 없다.

(8) 비유 해석에 있어서 종말론적 차원(하늘나라의 영원한 보상을 위해 재물 사용)을 놓지 않아야 한다.

(9) 하나님 나라는 변혁적 정의를 가르친다: 하늘나라의 경영 방식은 세상 경영 방식과 다르다.

2) 불의한 재판관 비유(눅 18:1-8)

(1) 간청하는 과부의 원한을 풀어주는 불의한 재판관

(2) 하나님은 밤낮 간구하는 택한 자들의 간구를 들어주신다.

(3) 인자가 올 때는 믿음을 보기 어려운 시대

3) 세리와 바리새인 비유(눅 18:9-14)

(1) 두 부류의 인간: 스스로 의롭다 생각하는 부류와 스스로 죄인임을 인정하는 부류

(2) 하나님 나라는 겸손한 자들의 것이다: 교만한 자는 낮아지고 겸손한 자는 높아진다.

5. 부유한 자 비유

1) 부자와 나사로 비유(눅 16:19-31)

(1) 가난한 자에 대한 축복과 부한 자에 대한 저주

(2) 현세의 삶의 결과에 대한 내세 하나님 나라의 보상

(3) 하나님 나라와 지옥의 실재, 그리고 이 세상의 질서와 다름

2) 부유한 농부 비유(눅 12:16-21)

(1) 인간의 생명 가치가 소유의 넉넉함에 있지 않다.

(2) 현세 물질주의자들의 어리석음: 탐심의 허무성

(3) 우리는 하나님의 청지기: 자신을 위해서만 사용하지 말고 공동체 유익을 위하여 사용해야 함

(4) 인간의 가치는 하나님에 대하여 부요한 삶을 사는 데 있다.

6. 슬기로운 종 비유

1) 슬기로운 청지기와 미련한 청지기 비유(마 24:45-51; 눅 12:42-46)

(1) 충성되고 지혜로운 종과 악하고 게으른 종

(2) 주인은 종의 행한 일에 따라서 보상을 주실 것이다.

2) 달란트(맡긴 돈) 비유(마 25:14-30)

(1) 하늘나라는 종들에게 자기 소유를 재능에 따라 맡김과 같다.

(2) 슬기로운 종과 미련한 종

(3) 열심히 일하는 자는 더욱 큰 일을 맡고 게으른 자는 그 있는 것도 몰수당한다.

(4) 재능에 대해 종말론적 결산을 요구하시는 주인

7. 포도원 품꾼 비유

1) 포도원 품꾼들과 주인 비유(마 20:1-16)

(1) 천국은 품꾼을 얻어 포도원에 들여 보낸 집 주인과 같다.

(2) 일찍 온 자들, 중간에 온 자들, 나중 온 자들에게 동일한 품삯을 주는 포도원 주인

(3) 천국에는 나중 된 자가 먼저 되고, 먼저 된 자가 나중 되는 경우가 많다.

(4) 비유 배후에 있는 부자 청년 이야기

(5) 예수 따름에 대한 보상 교훈

(6) 천국에 들어가는 조건은 종교적 경건성 아닌 성령의 능력에 의한 하나님의 은혜

2) 악한 포도원 농부 비유(마 21:33-46, 막 12:1-12, 눅 20:9-19)

(1) 주인이 보낸 종들과 심지어 아들까지 죽이는 포도원 농부들

(2) 악한 포도원 농부는 서기관들과 대제사장들

(3) 포도원 상속자인 아들의 죽임은 예수 십자가 처형에 대한 암시

(4) 메시아를 죽인 일로 인하여 복음의 복이 이방인에게로 간다.

(5) 건축자들의 버린 돌이 모통이 돌이 된 것은 하나님의 섭리

8. 종말론적 잔치 비유

1) 혼인 잔치의 비유(마 22:1-14; 눅 14:15-20)

(1) 천국은 아들을 위하여 혼인 잔치를 베푼 임금과 같다.

(2) 하나님 나라는 부유한 사람들의 것이 아니라 가난한 자들의 것이다.

(3) 하나님 나라에는 누구든 초청되지만 예복이 있어야 한다.

(4) 청함을 받은 자는 많되 택함을 입은 자는 적다.

2) 열 처녀(슬기로운 다섯 처녀와 어리석은 다섯 처녀) 비유(마 25:1-13)

(1) 하나님 나라는 등(燈)을 들고 신랑을 맞이하러 나간 열 처녀와 같다.

(2) 슬기로운 다섯 처녀와 미련한 다섯 처녀: 항상 깨어 있는 삶과 게으르고 나태한 삶

(3) 경성하여 깨어 있으라

3) 세상 심판 비유(마 25:31-46)

(1) 영광의 보좌에서 각 사람이 행한 대로 심판하시는 인자

(2) 선인과 악인에 대한 유신론적 이원론

(3) 우주와 역사에 대한 최종 심판

(4) 하나님 나라에 걸맞는 인간성이란 지극히 작은 소자를 돌보는 성품

II. 비유가 의미하는 것: 다가오는 하나님 나라의 현재성과 다가오는 임박성 546

1. 예수의 인격과 사역 안에서 하나님 나라의 현재성과 종말론적 임박성이 드러남

2. 비유의 본질: 하나님 나라의 인격적 화신(化身)인 예수와 그의 십자가의 신비를 지시

3. 푹스의 예수 비유 설교 이해: 현대인의 실존을 새롭게 조명하는 언어 사건

4. 비유로 말씀하신 의도: 구속사적 섭리

1) 택한 자들에게는 하나님 나라의 비밀을 알게 하신다.

2) 불신자들에게는 감추시는 강팍의 섭리

5. 인간의 목적은 하나님의 영광스러운 자녀됨

III. 비유(세상의 기존 가치 체계를 전도시키는 혁명적 언어)가 드러내는 하나님 나라의 특징 561

1. 하나님 나라는 부유한 자들이 아니라 가난한 자들이 소유함

2. 하나님 나라는 씨의 성장과 같이 자라며, 심령의 상태에 따라 다양한 결실을 맺는다.

3. 하나님 나라는 선한 것과 악한 것을 갈라내는 유신론적 이원론이 지배한다.

4. 하나님 나라는 지극히 작은 것에서 자라나 거대한 공동체가 된다.

5. 하나님 나라는 희생의 원리를 가르친다.

6. 하나님 나라는 밭에 감추어진 보화나 값진 보화와 같다.

7. 하나님 나라에는 잃은 것을 되찾는 자의 기쁨이 있다.

8. 하나님 나라 백성은 함께 사는 자들 상호간 진정한 이웃이 되어야 한다.

9. 진정한 목자는 양들을 위하여 목숨을 버리는 목자다.

10. 하나님 나라의 정의는 우리의 성품과 행실을 질적으로 높여주는 변혁적 정의

11. 하나님 나라는 현세의 일에 대한 보상 내지 심판이 따르며, 세상 나라와는 다른 질서다.

12. 간청하고 소망하는 자가 하나님 나라를 소유함

13. 자칭 의인이 아니라 스스로 죄인임을 인정하는 자들이 칭의를 받는다.

14. 하나님은 그의 은혜로써 많이 일한 자나 적게 일한 자를 동일하게 취급하신다.

15. 삶의 가치는 물질의 풍요함이 아니라 하나님에 대한 부요(富饒)함에 있다.

16. 종교 제도가 오히려 하나님 나라 진리를 은폐한다.

17. 하나님 나라에 청함을 받은 자는 많되 택함을 입은 자는 적다.

18. 슬기로운 자는 항상 깨어 있어 하나님 나라를 준비하는 자

19. 있는 자에게는 풍족하게 주어지고 없는 자에게는 있는 것도 빼앗긴다.

20. 영광의 보좌에서 각 사람이 행한 대로 심판하시는 인자

21. 지극히 작은 소자에게 행한 것은 바로 예수에게 행한 것이다.

22. 마지막 때 불법이 성하고 사랑이 식어지고 믿음이 희소해질 것이다.

∷ 제33장 나사렛 예수께서 가르치신 하나님 나라의 윤리

I. 하나님 나라의 윤리: 청빈. 공감, 정의, 화평 589

II. 윤리적 극단성 591

1. 은밀함과 내면성

2. 사랑의 계명과 황금률 윤리: 원수까지 용서하고 자비를 베풂

3. 성령으로 새 사람됨: 새 사람의 윤리

III. 잠정적 윤리가 아닌 항구적 윤리 598

IV. 종말론적 윤리 600

V. 이 세상에서 조건 없는 사랑 604

VI. 성령의 윤리 605

∷ 제34장 나사렛 예수께서 가르치신 사랑의 계명

I. 구약 율법의 요약: 하나님 사랑과 이웃 사랑 608

II. 두 가지 가장 큰 계명의 정신: 제사보다 인애를 원하신다. 610

III. 고귀한 법인 사랑의 법 612

IV. 새 계명: “서로 사랑하라” 613

V. 십자가에서 대속적 죽음을 보여주신 사랑 615

∷ 제35장 모세 율법을 창조적으로 재정형(再定型)하신 예수

I. 예수가 선포한 윤리의 새 형식 618

II. 계명의 본래적 의도를 역동화 619

III. 여성의 보호 621

IV. 사랑의 계명: 율법의 폐기 아닌 완전화 622

V. 무한히 용서하라 624

VI. 그리스도의 법: 성령 안에서 자유의 법 626

1. 사랑 계명은 율법의 완성

2. 그리스도인의 자유: 선행과 진리를 위한 자유

3. 그리스도인 자유의 역설: 섬기는 자유

∷ 제36장 섬기는 자 나사렛 예수

I. 하나님 나라 도래의 지평으로 예수의 섬김: 하나님 나라 전파 629

II. 하나님 나라 비밀에 대한 가르침의 섬김 632

III. 섬김의 모범자로서의 예수 633

1. 원봉사자 예수

2. 섬김의 명령을 주신 나사렛 예수

3. 전인(全人)적 치유로서의 섬김

1) 영혼, 마음, 신체를 치유하심으로써 섬김

2) 통전적 섬김

IV. 타인을 위한 존재로서의 나사렛 예수 642

V. 예수가 섬긴 자들 644

1. 허기(虛飢)진 자들: 5천 명과 4천 명을 먹이심

2. 각종 병자를 고치심

3. 귀신 들린 자들을 고치심

4. 내면의 문제를 가진 자들을 상담하심

VI. 예수의 섬기는 모습: 긍휼, 연민과 눈물, 피(생명을 주심)로 섬김 648

1. 긍휼(矜恤, compassion)의 마음

2. 연민(憐憫, sympathy)의 마음

3. 눈물을 보이심

4. 생명(몸을 주시고 피를 흘리심)을 주심

VII. 지극히 작은 자와 자신을 동일시 하신 예수 655

VIII. 죄를 사유(赦宥)하심 656

IX. 예수 섬김 정신의 신학적 원천 658

1. 하나님의 케노시스

1) 예수의 자기 비움

2) 하나님의 낮아지심

3) 예수의 자기 포기

2. 하나님 사랑의 화신(化身) 나사렛 예수

1) 사랑의 모범을 보이심

2) 사랑의 계명을 주심

X. 나사렛 예수의 섬김 - 교회의 사회 봉사(섬김)의 전거 665

∷ 제37장 성령 사역자 나사렛 예수

I. 성령으로 태어나시고, 충만하신 예수 669

1. 성령으로 잉태된 나사렛 예수

2. 기름 부음 받아 성령과 말씀으로 충만한 메시아로서의 예수

II. 성령 사역으로서의 메시아 사역 673

1. 성령 사역자로서의 예수는 하나님과 동등한 분이었다.

2. 겸손한 복음 전파자요 치료자로서의 성령 사역자

3. 하나님의 성령의 공급을 무한정으로 받으셨다.

III. 권세 있는 교사, 권능의 전인(全人) 치료자, 축사자 678

1. 성령의 능력 안에 거한 권세 있는 랍비: 모세를 능가하는 가르침

2. 성령의 권능에 의한 질병의 치유자

3. 성령의 권능에 의한 영혼의 치유자

1) 니고데모와 상담

2) 사마리아 여인과 상담

3) 간음하여 현장에서 잡힌 여성과 상담

4. 성령의 권능에 의한 축사자(逐邪者) 예수

5. 사랑과 긍휼의 마음으로 섬기는 자로서의 성령 사역자 예수

1) 사랑과 긍휼의 사역자로서의 성령 사역자

2) 섬기는 자로서의 성령 사역자: 원형적 디아콘

IV. 성령의 능력의 통로가 되신 예수 694

1. 성령의 능력으로 온전히 순종하신 예수

2. 오늘날 성령 사역자의 모델이 되시는 예수

1) 성령의 권능으로 칠십 인을 보내시고 전도 사역, 마귀를 제압하게 함

2) 성령의 권능으로 교회에 복음 전파, 가르침, 치유 및 양육 사역 위임, 권능 부여

3) 권능의 현재화

4) 성령의 권능을 사랑의 열매로 보여주신 나사렛 예수

∷ 제38장 위대한 의사(醫師) 나사렛 예수

I. 질병의 치료자 703

II. 은밀한 치유자 707

III. 긍휼(矜恤, compassion)의 치유자 708

IV. 나사렛 예수의 두 가지 면: 인간적인 면(인성)과 초인간적인 면(신성) 710

V. 신체의 중요성 - 영지주의와 다른 점 711

VI. 예수 안에 현재하는 하나님의 능력 712

∷ 제39장 귀신 추방자(鬼神追放者) 예수

I. 광야로 나가서 마귀에게 시험받으심 715

1. 광야에서 사탄의 시험을 받으시는 예수

2. 사탄 실재론: 역사적 예수 이해의 전제

3. 귀신과 마술의 연관성

4. 계몽주의적 세계관에 지배된 사탄 비실재론

5. 성령론적 접근: 마귀 추방은 성령의 역사

1) 사탄 실재론은 복음서 이해의 지평을 열어준다.

2) 사탄 실재론은 사변이 목적 아니라 바른 세계관을 열어준다.

3) 중요한 것은 선하신 하나님의 구속에 대한 신앙

II. 하나님의 아들인 예수의 정체를 최초로 알아본 마귀 724

1. 가버나움 회당의 귀신 들린 자가 알아봄

2. 거라사인의 군대 귀신이 알아봄

III. 군대 마귀를 쫓아낸 예수 726

1. 막달라 마리아의 일곱 귀신 추방

2. 거라사인의 군대 귀신 추방

IV. 바리새인들의 마귀관과 바알세불 논쟁: 기독론적 배타성의 근거는 아니다. 728

1. 바리새인의 마귀관과 고난관

2. 예수의 바리새인 귀신관 및 고난관 비판

3. 귀신 추방은 유대교적 귀신관을 깨뜨리는 하나님 나라의 권세

V. 축사(逐邪)는 하나님 나라 오심의 징표 734

VI. 마귀의 권세를 깨뜨린 예수 그리스도의 십자가와 부활 737

VII. 사망과 함께 불못에 던져질 마귀: 삼위일체 유일신적 이원론 740

∷ 제40장 영혼의 치료자 나사렛 예수

I. 죄를 용서하시는 예수 744

II. 마음의 치료자 예수 745

III. 영혼의 병을 고치는 예수 747

IV. 믿음을 보시는 예수: 이신칭의(以信稱義) 748

∷ 제41장 죄인을 용서(容恕)하시는 예수

I. 구체적인 죄들 752

II. 죄는 하나님과 인간 사이를 가로막는 장애물 753

III. 죄의 결과 755

1. 하나님과의 교통을 마비시킨다.

2. 창조 질서를 혼란하게 한다.

3. 공동체에서 고립을 초래한다.

4. 인간성을 훼손한다.

IV. 죄를 사(赦)하시는 구속자, 예수 760

1. 용서하시는 하나님

1) 우리 죄를 사(赦)하심

2) 죄 용서의 조건은 참회

2. 죄 용서 결과: 관계 회복

1) 하나님과의 관계 회복

2) 창조 질서의 회복

3) 공동체와의 관계 회복

4) 인간성의 회복

V. 칭의(稱義) 신앙; 사죄(赦罪) 은총의 감격 속에서 사는 삶 767

∷ 제42장 진정한 포스트모더니스트 예수: 율법 전통을 깨뜨리면서 그 정신을 구현한 분

I. 율법 종교의 비판가 예수 772

II. 불을 던지러 오신 분 775

III. 자기 정체성을 지니신 분 776

IV. 가장 개방적인 인물 778

V. 자기 헌신적인 존재 780

VI. 철저히 이웃을 위하여 사신 분 782

VII. 탁월하신 존재 784

∷ 제43장 예수와 바리새인들과의 논쟁

I. 공통점 788

1. 구약의 율법을 믿었다.

2. 하나님의 사역과 기적을 믿었다.

3. 부활과 내세를 믿었다.

4. 니고데모는 진실한 바리새인이었다.

II. 차이점 794

1. 바리새인의 위선을 드러내셨다.

2. 바리새적 외면 종교에 대하여 진정한 마음의 종교를 보여주셨다.

3. 안식일 정신을 위하여 안식일 법을 깨뜨리셨다.

4. 정결법의 정신을 위하여 정결 규례를 깨뜨리셨다.

5. 죄 용서

6. 사랑의 계명을 주셨다.

III. 외면 종교와 내면 종교: 성전과 율법 부정 804

1. 외면 종교: 성전과 율법

2. 내면 종교: 내적 율법과 영의 자유

∷ 제44장 가정에 대한 예수의 가르침

I. 가정은 하나님의 뜻이 나타나는 거룩한 처소 811

II. 가정은 작은 하나님의 나라 813

III. 가정은 신성한 창조 질서 814

IV. 여성의 지위와 권리를 인정: 모세의 권위를 능가 816

V. 어린이를 칭찬하고 존중하였다. 817

VI. 하나님 나라를 우선(優先)시 함 818

∷ 제45장 가난과 부에 관한 예수의 가르침

I. 가난을 축복이라고 하지 않음 821

II. 부(富)의 소유를 시인(是認) 823

III. 부(富)는 거룩한 위탁 824

1. 재물은 지혜롭게 관리해야 함

2. 가난하고 소외된 자들에게 혜택이 돌아가도록 해야 함

3. 하늘나라에 저축

4. 재물 사용에 대한 종말론적 심판

∷ 제46장 사회 문제에 관한 예수의 가르침

I. 이웃에 대한 관계 829

1. 자기 마음을 다스리라

2. 남을 비판하기 전에 자기를 살피라

3. 거짓 선지자를 분별해 내어라

4. 남을 먼저 대접하라

5. 구제하라

6. 하나님의 나라를 구하라

II. 사회적 소외자에 대한 배려 835

1. 사회적 약자를 돌보라

2. 사회적 약자에게 한 것은 바로 주(主)께 한 것이다.

3. 사회적 약자에게 선을 베푼 것에 대하여 상을 주신다.

4. 예수는 사회적 구조적 문제의 해결사는 아니다.

∷ 제47장 국가와 정치에 대한 예수의 가르침

I. 탄생과 정치적 박해 842

1. 예수는 유대인의 왕으로 태어났다.

2. 헤롯은 스스로 위협을 느꼈다.

II. 헤롯에 대한 적대적인 관계 843

III. 예수 운동의 상징·정치적 의미: 타이센의 사회사적 탐구 845

IV. 국가와 정치 849

1. 예수의 공식(公式): “가이사의 것은 가이사에게, 하나님 것은 하나님에게”

2. 예수는 빌라도에게 “나는 왕”이라고 하였다.

V. 예수가 추구한 나라는 이 세상 나라가 아니라 하나님의 나라: 정치적 급진주의(political radicalism) 아닌 종말론적 급진주의(eschatological radicalism) 852

∷ 제48장 오병이어 기적(奇蹟)과 나사렛 예수의 정체(正體)

I. 오천 명을 먹인 사건; 오병이어의 기적 855

II. 예수를 왕으로 만들려는 군중: 영광의 메시아를 추구 856

III. 산으로 피신하는 예수: 정치적 메시아 되기를 거부 857

IV. 생명의 떡 858

V. 예수를 육신의 관점에서만 아는 군중 859

VI. 나의 살을 먹고 나의 피를 마시라: 성만찬을 통한 신비적 연합의 진리 860

VII. 오병이어 기적을 일으킨 예수의 정체: 신령한 만나, 영생의 말씀 862

∷ 제49장 베드로의 신앙 고백과 나사렛 예수

I. 가이사랴 빌립보에서 베드로가 행한 신앙 고백 867

II. “주는 그리스도시요 살아계신 하나님의 아들” 868

III. 베드로에 대한 축복: 천국 열쇠를 주심 870

IV. 메시아의 비밀: 대중 영합주의(populism) 거부 870

V. 고난의 종으로서의 메시아 873

VI. 육신적인 생각에 사로 잡힌 제자 875

VII. 자기 부정(否定)의 제자직 877

VIII. 역사적으로 나타난 정치적 메시아 사상 879

IX. 종교 개혁자 루터를 통한 베드로 신앙 고백의 새로운 발견 881

제4부 예루살렘의 예수

∷ 제50장 예루살렘으로 올라가시는 나사렛 예수

I. 고조되는 바리새인의 적대감 884

II. 고조되는 사두개인의 적대감 886

III. 헤롯당의 고조하는 적대감 887

IV. 군중들의 몰(沒)이해 888

V. 제자들의 몰이해 890

VI. 예루살렘의 길로 나서는 예수 890

VII. 옛 언약과 새 언약의 중심지, 예루살렘 891

∷ 제51장 높은 산에서 예수의 거룩한 변모(變貌)

I. 높은 산에 올라가심: 다가오는 십자가 죽음에 대비하여 기도하시는 예수 893

1. 예수의 부활 이전 신성을 드러낸 사건

2. 슈바이처, 불트만 등 자유주의 신학자들의 신화론적 해석 비판

II. 예수의 영광스러운 변모 898

III. 베드로와 야고보 요한의 영적 체험 901

1. 마가의 묘사: 예수의 영광스런 변모에 대한 영적 체험은 다가오는 예수의 고난 준비를 위한 것

2. 누가의 묘사: 기도의 해산과 고난을 통하여 그의 영광을 드러내시는 예수 십자가의 길

3. 마태의 묘사: 인자 되신 예수의 영광스러운 변모와 메시아의 비밀

IV. 영적 현현: 성경적 체험의 독특성 909

V. 영광스런 변모는 메시아 시대 도래의 징표 912

VI. 높은 산의 영적 체험을 비밀에 붙이심 912

VII. 메시아의 비밀을 온전히 간파하지 못한 제자 914

∷ 제52장 예루살렘에 입성하신 예수

I. 평화의 왕의 입성: 승리적이지 않은 입성 916

II. 성전을 정화(淨化)하심: 공관복음의 기록 919

III. 예수의 머리에 향유를 붓다 922

IV. 종교 지도자들의 체포 음모 923

V. 가룟 유다의 수수께끼 924

VI. 예수의 길과 7세기 후 무함마드의 길: 고난, 희생의 길과 영광, 정복의 길 926

∷ 제53장 성전(聖殿)을 정화(淨化)하신 예수

I. 구약의 성전: 가시적 성전 929

II. 성전을 정화하심: 요한복음의 기록 931

III. 성전 정화의 권위는 예수의 메시아 되심에서 나옴 933

IV. 성전 정화 행위의 종말론적 성격 935

1. 제도적 성전 제사 시대 종언: 예수 안에서 종말론적 예배 시대 도래

2. 신령한 성전의 시대 도래: 예수의 몸이 성전

3. 성전은 유대인들만의 성전을 넘어 만인이 기도하는 집

V. 성전보다 큰 이, 인자 예수 939

VI. 신약의 성전: 예수의 몸 941

VII. 성도(聖徒)의 몸인 성전 943

VIII. 사라지고 있는 오늘날 유럽 교회: 한국 등 제3지역에서 성장하는 교회 944

IX. 새 하늘과 새 땅의 성전 946

X. 종교의 완성으로서 예수 그리스도 947

∷ 제54장 예루살렘 성(城)을 보시고 우시는 역사적 예수

I. 예루살렘에 대한 예수 탄식: 종말론적 예언 950

II. 예루살렘을 보시고 우시는 예수 951

III. 성전(聖殿)의 종말 953

IV. 예루살렘 성(城)의 종말 955

V. 세대주의적 성경(예루살렘) 해석의 위험성 957

VI. 새 예루살렘: 믿음 안에서 약속된 종말론적 실재 961

∷ 제55장 예수는 열심당원(Zealot)이었던가?

I. 세상 나라에 대항하여 하나님 나라를 증거한 랍비 964

1. 황제 통치에 대한 예수의 비판적 태도

2. 헤롯 왕에 대한 예수의 비판적 태도

II. 열심당원으로 오해: 예수 바라바(Jesus Barabbas)와 나사렛 예수(Jesus of Nazareth) 966

1. 예수가 정치적 반란자로 고발됨

2. 예수 행위를 열심당 행위로 해석

3. 예수 바라바와 나사렛 예수의 차이

III. 평화주의자, 그리고 보편주의자 예수 971

1, 평화주의자 예수

2. 보편주의자 예수

IV. 원수 사랑을 가르친 예수: 원수 응징의 무함마드와 차이 976

1. 예수의 원수 사랑: 비보복 역설

2. 무함마드(Muhammad)의 원수 응징 사상: 오늘날 이슬람 IS의 무차별 폭력

V. 섬김과 고난의 종 메시아 980

1. 사회, 정치 문제의 해결사가 되기를 거절

2. 섬김과 고난의 종으로서의 메시아

∷ 제56장 역사 종말에 관한 예수의 가르침

I. 역사 비관주의: 다가오는 종말론적 환난 984

1. 예루살렘의 함락과 무너짐

2. 재난과 난리의 소문

3. 지진과 기근 등 자연적 재앙

4. 불법 만연

5. 신앙적 박해

6. 땅끝까지 복음 전파

II. 종말론적 실재주의 - 깨어 있으라 992

1. 재림의 날과 시(時)는 누구도 모른다.

2. 세속적 열락에 빠짐

3. 깨어 있어야 함

III. 묵시록적 세상 종말 - 인자의 강림(降臨) 996

1. 우주적 재난

2. 구름을 타고 능력과 영광으로 오신다.

IV. 종말론적 도피주의 아닌 윤리적 책임성 강조 1000

1. 위로를 받음

2. 종말 날짜는 미정

3. 때를 분별하는 삶

4. 때를 따라 양식을 나누는 슬기로운 삶

∷ 제57장 사이비(似而非) 재림주(再臨主)에 관한 나사렛 예수의 경고

I. 사이비 재림주 사상 1009

II. 기사와 이적을 일으켜 미혹함 1011

III. 오시는 분은 다름 아닌 초림주 나사렛 예수이시다. 1013

IV. 인자(人子)와 고난의 종 1015

V. 사이비 재림주에 대한 나사렛 예수의 경고가 오늘날 주는 교훈 1017

1. 이단과 재림주에 관한 비판 척도

2. 자칭 재림주에 대한 경고

VI. 양의 문이신 나사렛 예수 1019

∷ 제58장 나사렛 예수의 대제사장 기도

I. 요한복음 17장: 대제사장의 기도 1021

II. 유대교 속죄제 : 대제사장 기도의 구약적 배경 1023

III. 예수의 대제사장 기도의 구조 1025

1. 레위기 속죄 의식(儀式) 구조의 수용

2. 그림자인 율법적 의식(儀式)에서 실재인 영적 의식(儀式)으로 성취

3. 이사야 53장의 고난의 종 노래의 구체적인 실현

4. 요한계시록의 대속 성취 예언: “어린 양의 피”로 인한 생명나무에의 접근

IV. 대제사장 기도의 일곱 가지 주제 1030

1. 구속사의 절정인 때(십자가에 달리심): “때가 이르렀사오니”

2. 내적 삼위일체의 영광: “창세 전에 내가 아버지와 함께 가졌던 영화”

3. 영생: “참 하나님과 그가 보내신 그리스도를 아는 것”

4. 아들의 하나님 이름을 계시: “내게 주신 사람들에게 아버지의 이름을 나타내었나이다.”

1) 하나님 임재의 상징인 하나님의 이름

2) 하나님은 예수 안예 계시됨: “내가 아버지의 이름을 나타내었나이다.”

5. 그리스도인의 본질: “내가 세상에 속하지 않음 같이 저들도 세상에 속하지 아니하였습니다.”

6. 하나님 백성의 성화: “저희를 진리로 거룩하게 하옵소서”

7. 교회의 연합과 일치: “그들도 하나가 되게 하옵소서”

∷ 제59장 제자들과 최후의 만찬을 하시는 나사렛 예수

I. 최후 만찬의 일시: 유월절 축제 전날 1055

1. 공관복음의 의도: 성만찬은 새로운 언약으로서 유월절 식사 - 목요일 최후 만찬, 금요일 심문 처형

2. 요한복음의 의도: 예수는 참된 유월절 어린 양 – 금요일(유월절 전날) 심문과 처형

3. 조베르의 해결책: 히브리 『희년서』 달력 - 화요일 저녁 유월절 식사, 수요일로 넘어가는

밤 체포, 금요일 십자가 처형

4. 존 마이어의 제안: 특별한 종류의 최후 만찬, 예수 자신이 유월절 양

5. 최후 만찬은 유월절 축제에 대한 새 해석: 예수 자신이 유월절 어린 양

II. 최후 만찬 장소: 예루살렘의 다락방 1066

III. 성만찬 제정 : “이를 행하여 나를 기념하라” 1067

1. 성만찬의 구속사적 의미

2. 성례전은 물질이 하나님의 은혜를 인간에게 매개하는 종교적 행위

3. 단지 종교적 제사가 아닌 성례전으로서 독특한 구속 언약 의식

IV. 십자가 달리심에 대한 신학적 해석 1074

1. 복음서 저자 요한의 해석

2. 죄 사(赦)함의 언약 종교: 대속(代贖)의 종교

3. 예수의 종교는 피의 종교, 즉 생명의 종교

4. 피의 대속 능력은 피 자체에 있지 않고 하나님의 언약에 있다.

∷ 제60장 겟세마네 동산에서 간절히 기도하시는 예수

I. 십자가를 앞두고 고뇌에 빠진 예수 1081

II. 생명의 진액(津液)을 다 바치는 예수 1084

III. 참된 기도의 전형(典型): “나의 뜻이 아니라 아버지의 뜻이 이루어지이다” 1085

IV. 예수의 인간성: 하나님의 인간 연대성 1087

V. 육신이 연약한 제자들 1089

VI. 인간의 연약성과 실패 속에서 이루어지는 하나님의 뜻 1090

∷ 제61장 체포되어 빌라도의 법정에 서신 예수: 두 가지 역설

I. 산헤드린 회의에서의 사전 공모 1093

II. 체포되심: 자신을 기꺼이 대적자에게 내어주심 1095

III. 베드로의 배신: 메시아 신앙 고백이 흔들림 1097

IV. 산헤드린 공의회 앞에 서신 예수: 대제사장에 의해 신성 모독죄로 유대법에

고발되심 1098

V. 빌라도 앞에 선 예수: 군중 선동의 죄로 로마법에 고발됨 1102

VI. 진리가 무엇인가 묻는 빌라도 1106

VII. “예수를 못박아라”고 아우성치는 성전 귀족들과 군중 1110

1. 성전 귀족들인 대제사장들이 예수를 처형하도록 요구: 마가와 요한의 기록

2. 군중들이 예수를 십자가에 처형하도록 함

VIII. 대중 영합주의의 희생물이 된 예수 1113

IX. 두 가지 역설: 종교 수구(守舊) 세력과 세속(世俗) 권력이 하나님 아들을 처형함 1116

∷ 제62장 십자가에 달리신 왕, 나사렛 예수

I. 예수의 죄목: “유대인의 왕, 나사렛 예수” 1120

II. 원수의 용서를 비는 예수: “아버지 저들을 사하여 주옵소서” 1122

III. 범죄자 가운데 하나로 처형됨 1124

IV. 하나님으로부터 버림당하심: “나의 하나님, 나의 하나님 어찌하여 나를 버리셨나

이까?” 1125

V. 하나님의 죽으심: 아들의 십자가 죽음 안에 아버지의 죽음 1129

VI. 십자가의 하나님: 신 개념의 혁명 1133

VII. 골고다의 십자가: 하나님의 사랑이 나타난 역사적 현장 1136

VIII. 희생제사의 종언으로서의 십자가: 예수는 희생양 메카니즘(scapegoat mechanism)의 종결자 1138

∷ 제63장 예수가 받은 십자가형: 가장 잔인하고 치욕스런 형벌

I. 가장 야만적이고 잔인한 십자가 처형 1143

II. 로마인들에게 인식된 십자가 처형 1145

III. 수치스러운 죽음 1146

IV. 사회적으로 비난을 받은 십자가에 처형된 자 1148

V. 십자가의 어리석음 1148

VI. 유대인들에게 인식된 십자가 처형 1149

VII. 예수의 십자가 처형의 구체적인 역사성 1151

VIII. 마지막 희생양 그리스도: 희생제사를 종식시키기 위한 희생제물 1153

∷ 제64장 예수 죽음의 의미 - 대속(代贖)의 죽음

I. 구약의 속죄 1160

II. 신약의 속죄 1163

1. 복음서 저자들의 증언

2. 바울의 증언

3. 성령의 능력으로 대속제물이 되신 예수

4. 하나님의 자기 비우심(kenosis of God): 성육신한 신성에 본질 변화 없음

1) 하나님의 자기 비우심

2) 비우심(kenosis)이란 신성 포기가 아니다.

3) 신적 폭력으로서의 자기 비움: 발터 벤야민의 해석

4) 포기로서의 권력: 존 하워드 요더의 해석

5. 예수 죽음의 독특성: 음부(陰府)와 대결하심

6. 속죄제물이자 대속자이신 하나님의 아들 예수

7. 톰 라이트(N. T. Wright)의 예수 대속 개념의 애매성

∷ 제65장 부활하신 예수: 죽음의 권세를 깨뜨리심

I. 돌 무덤에 안장(安葬)됨 1187

II. 안식일 후 첫날의 사건: 성부 하나님이 개입한 초자연적 사건 1188

III. 빈 무덤의 사실 1191

IV. 예수 부활 사건의 다섯 가지 특징 1196

1. 전혀 예기치 못한 사건

2. 몸의 부활

3. 신앙의 눈으로만 알게 됨

4. 예수 십자가 죽음을 대속 사건으로 증시

5. 유일무이한 새로운 것

V. 성경의 예언대로 살아나심 1205

VI. 생명의 영이신 성령의 능력으로 부활하신 예수 1207

VII. 죽음의 권세를 깨뜨리신 예수: 부활(죽음의 극복)은 모든 종교의 위기와 충족 1208

VIII. 타 종교의 신들의 폭력적인 성스러움의 종언: 종교 다원주의의 황혼 1210

IX. 삶과 죽음의 자연적 우주 과정을 넘어서는 영원한 생명 세계 개통:

영원한 생명의 길을 여신 예수 1215

참고 문헌 1219

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