원어에서 직접 번역한 성경 본문!
최신 연구 성과 반영과
오랜 성서 해석의 역사를 가진 랍비들의 해석 가미!

‘찾아보는’ 주석이 아니라 ‘읽는’ 주석 시리즈

‘그리스도인을 위한 통독 주석 시리즈’는 목회자들의 전유물로 인식되었던 주석을 그리스도인 모두의 품에 돌려주기 위해 기획된, 대중 주석 시리즈다. 지금까지 출간된 주석은 전문용어와 언어의 장벽이 너무 높고, 해외 학자들의 논쟁을 주로 소개하고 있어서 신학, 성서학 배경이 없는 독자가 접근하기 힘들었다. ‘그리스도인을 위한 통독 주석 시리즈’는 성경을 깊이 알고 싶은 독자를 위해 대중적이면서도 전문성을 가미한 주석이 필요하다는 판단하에 기획, 출간되었다. 이를 위해 목회자만이 아니라 모든 그리스도인이 성경 옆에 두고 볼 수 있도록 저술·편집되었으며, 전문적 지식은 없지만 성경공부를 인도해야 하는 분들이 성경을 깊이 볼 수 있도록 본문 자체의 해설에 집중하였다. 통독 주석 시리즈는 소장 학자들의 참여와 함께 계속해서 출간될 것이다.

세속적 제도하에서 살았던 정치인 다윗 해석
《사무엘하: 그리스도인을 위한 통독 주석 시리즈》는 사무엘상 주석 이후 5년 만에 출간되는 저자의 최신간이다. 해외 학계에서 더욱 인정받는 저자는 학자들의 최근 연구 동향과 아울러 언어적, 역사적, 문학적 실마리를 통해 본문 자체의 메시지를 선명히 드러내는 데 주력했다. 이번 주석은 본문과 본문 해설 모두 성경 원어에서 직접 번역, 해설하였으며, 이를 통해 본문의 의미를 새로운 각도에서 보여 준다. 특히 본문에서 대화 부분은 따옴표 처리하여 설명 부분과 구분을 지었다. 현대 성서학이 시작되기 전부터 성경에서 신앙과 언약적 삶의 교훈을 찾아온 랍비들의 전통적 해석도 필요한 경우 적절히 소개하였다.

저자는 성경은 교회가 은혜의 방편으로 받은 것으로, 교리적 해석에 초점이 갈 것이 아니라 세상에서 분투하는 그리스도인을 위해 해석되어야 한다고 믿는다. 《사무엘하: 그리스도인을 위한 통독 주석 시리즈》는 ‘어떻게 죄를 짓지 않을까’가 아닌 ‘죄를 지었을 때 어떻게 해야 할까’에 초점을 맞추어 다윗 이야기를 해석한다. 사무엘‘상’의 다윗이 순종과 인내, 용기의 신앙인이라면 사무엘‘하’의 다윗은 술수가 많고, 권력욕이 강한 유약한 인간의 모습이다. 다윗 왕국은 사랑과 정의의 하나님 나라를 지향했지만 세속적 제도의 옷을 입고 그 가치를 실현하고 있었다. 왕정은 본디 세속적인 것이었기에 그 안에서 활동한 다윗도 죄의 구조에 노출되어 있었다. 그렇다면 하나님 나라의 정치인은 세속 정치인과 어떻게 다른가? 《사무엘하: 그리스도인을 위한 통독 주석 시리즈》는 이 질문에 고대근동 역사와 철저한 본문 주석을 통해 차근차근 답을 해나간다.

책속에서

이스라엘은 고대 근동 세계에서 문명의 후발 주자였다. 이스라엘이 다윗을 통해 최초의 왕조를 이루기 전, 이집트, 터키, 시리아, 메소포타미아 지방에서는 이미 천 년 전부터 다양한 왕조가 일어났다 사라지곤 했다. 하지만 다윗이 왕으로 다스린 주전 1000년에서 960년까지의 기간은 강대했던 전통적 왕조들이 무너졌거나 매우 세력이 약해졌던 때였음을 기억할 필요가 있다. 고대 근동 학자들은 주전 1200~900년의 기간을 고대 근동의 암흑기라 부르는데 그 이유는 단순히 문명이 쇠퇴했기 때문이 아니라, 그 기간에 각 지역의 왕조에서 무슨 일이 벌어졌는지를 알 수 있는 자료들이 거의 없기 때문이다. 이집트는 신왕국이 무너지고 제3중간기의 혼란 가운데 있었고, 히타이트 제국도 해상 민족에 의해 무너진 후 북부 시리아 지방에서 분열된 도시 국가의 형태로 겨우 명맥만 유지하였으며, 아시리아는 왕조의 명맥은 이었지만 역사 기록이 거의 남아 있지 않을 정도로 혼란스러웠다. 다윗이 시리아–팔레스타인 지역의 맹주로 부상할 수 있었던 배경에는 이런 전통적 강국들의 쇠퇴가 있었다. _13쪽, ‘서론’에서

성경 본문은 미갈이 여기서 어떤 생각을 했는지 전혀 말해 주지 않는다. 미갈은 여전히 다윗을 사랑했을까? 다윗의 뜻하지 않은 호출에 내심 반색했을까? 이런 질문들은 남자들의 편견을 반영한 것들이다. 남자들은 자신의 과거 여인이 평생 자신을 못 잊을 것이라는 착각을 많이 한다. 그러나 미갈은 라이스의 아들, 발디엘과 새로운 가정을 이루었다. 어느 여자도 현재 행복한 가정을 버리고, 한때 명목상 남편이었던 자를 따라 자발적으로 ‘가출’하지 않는다. 성경 본문에서도 다윗이 미갈을 사랑하여 미갈을 다시 소환했다는 증거도 없다. 다윗은 온 이스라엘의 왕이 되는 시점에 “사울의 딸”이 필요했던 것이지, “미갈”이 필요했던 것이 아니다. _126-127쪽, ‘다윗과 아브넬의 협상’에서