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차례

추천사 / 5
저자 서문 / 13

| 제 1 장 | 새 하늘과 새 땅의 신학 / 17

1 | 이긴 자에게 주어지는 거룩한 성 / 19
2 | 약속된 미래적 승리 / 22
3 | 두 도성 이야기: 음녀 바벨론과 새 예루살렘 / 23
4 | 성막과 교회의 완성, 새 예루살렘 / 31
5 | 물질세계의 멸망과 궁극적인 희망의 신학 / 35

| 제 2 장 | 요한계시록 신학과 구조 / 39

1 | 창세기 1-3장에 나타난 거룩한 전쟁 / 39
2 | 다니엘서의 작은 뿔, 적그리스도 / 45
3 | 다니엘 9장의 70이레에 대한 새 관점 / 50
4 | 작은 뿔과 짐승 / 60
5 | 쿰란 공동체와 요한계시록 / 69
6 | 요엘의 예언과 두 증인 / 74
7 | 엘리야 이야기와 오순절 사건 / 84
8 | 베드로의 종말론적 메시지와 하나님의 전쟁 / 90
9 | 요한계시록과 그리스도의 재림 중심적 구조 / 98
10 | 알기 쉬운 요한계시록의 구조 / 111
11 | 요한계시록 해석의 새 관점:　종말론적 두 증인-적그리스도의 투쟁 / 127
12 | 다시 오시는 하나님을 준비하라 / 139
13 | 사탄과 교회와의 전쟁(계 10-12장) / 142
14 | 두 증인, 예수님의 종말론적 전쟁을 계승하다(계 11장) / 152
15 | 부르심을 받은 하나님의 군대(계 2-3장) / 160
16 | 우주적 통치자, 예수 그리스도(계 4-5장) / 179
17 | 다시 오시는 하나님의 전쟁(계 19장) / 192

| 제 3 장 | 요한계시록의 신학적 논쟁 / 203

1 | 144,000은 문자적인가? 상징적인가? / 203
2 | 요한계시록 6장의 흰 말을 탄 자 / 206
3 | 사탄의 활동과 천년왕국 논쟁 / 210
4 | 짐승의 표=베리칩 논쟁 / 218
5 | 환난 전 휴거 논쟁 / 229

| 제 4 장 | 마지막 기독교: 종말론적 두 증인 공동체의 출현 예고 / 237

1 | 종말론적 복음주의의 진수 / 237
2 | 마지막 기독교를 향하여 / 239
3 | 선지자적 증거공동체 / 242
4 | 거룩한 신부공동체 / 246
5 | 영적 부흥 공동체 / 250
6 | 사도적 능력 공동체 / 251
7 | 십자가 중심의 고난 공동체 / 263
8 | 전투하는 교회 공동체 / 271
9 | 그리스도의 재림을 준비하는 공동체 / 276
10 | 영혼추수 공동체 / 281
11 | 종말론적 제자 공동체 / 286
12 | 긍휼 공동체 / 290

| 맺음말 | / 297
| 참고문헌 | / 303

본문중에

요한계시록에 기록된 새 하늘과 새 땅의 이야기는 죄악된 인간이 끊임없이 거부해 온 바로 그 영원에 대한 이야기이다. 사실, 새 하늘과 새 땅에 대한 이야기는 요한계시록 자체의 꽃이며 열매인 동시에 성경 전체의 꽃이며 열매에 해당한다. 성경은 창세기의 샘으로부터 시작하여 요한계시록의 바다로 흘러 들어간다. 하나님의 구속의 역사는 한마디로 하나님의 거룩한 투쟁의 역사였다. 하나님은 창세 이후 인간의 죄악과 악의 권세와 투쟁하셨고(심판), 동시에 하나님 자신의 영광을 위해 하나님의 백성들을 선택하시고 세워나가시며 영원한 기업으로 인도하셨다(구원). 이것이 성경 전체에 나타난 하나님의 거룩한 전쟁의 이중성이다. -18p-

주님이 때때로 마지막 날들에 대해 말씀하시는 것은 우리가 영원을 위해 창조되었고, 영원을 바라보며 살아야 하는 존재임을 깨닫게 하기 위해서이다. 영원한 하나님의 말씀을 통해 주님이 반드시 이 땅에 다시 오실 것이라는 경고의 메시지를 주시는 것은 우리가 영원을 소망하며 영원을 준비하며 살아가야 하기 때문이다. 그러므로 하나님의 자녀 된 저와 여러분들은 세상에서의 고단한 삶 가운에서도 비전을 가져야 한다. 바로 새 하늘과 새 땅이다. -34p-

하나님의 백성들은 야훼 하나님의 거룩한 전쟁을 통해 그분의 뜻과 영광을 위한 도구로 선택을 받았지만, 하나님의 백성들조차 하나님 앞에서 범한 죄악들을 회개치 않으면 하나님의 징계를 초래한다. 소아시아 일곱 교회들에 대한 주님의 메시지가 바로 그것이다. 그럼에도 불구하고, 종말의 때에 하나님은 죄악으로 인해 고통받는 신자들을 긍휼히 여기시고 용서하시며 마침내 하나님의 백성들을 넘어지게 한 죄악들과 사탄적 권세들을 멸하실 것이다. 그리고 신자들을 위한 궁극적인 치유와 회복인 새 예루살렘 성을 하늘로부터 신자들에게 주실 것이다. -75p-

이러한 예언은 죄악 때문에 최후의 심판대 앞에 서야 할 인간의 비참한 운명을 강하게 경고하며 고통받는 세상 속에서 쾌락과 안일함을 버리고 오직 예수 그리스도만을 고집스럽게 추구하는 신자들에게 주어질 영원한 새 예루살렘 성이라는 인류 역사상 가장 위대한 소망을 기록하고 있다. 두 증인의 예언은 마지막 시대 속에서의 진리회복과 거룩함을 통한 궁극적인 치유와 회복의 메시지를 담고 있으며, 기독교 2천년 역사 동안 참된 하나님의 선지자들이 외쳐왔던 영원한 하나님의 영광과 죽은 영혼들을 예수님께로 인도하는 생명의 말씀을 포함하고 있다. -146p-

하나님 나라를 확장하는 기초로서의 교회 공동체는 처음부터 종말 론 위에 세워진 공동체였다. 예수 그리스도의 성육신 사건과 십자가의 죽음, 그리고 부활 사건이야말로 구약 예언서에서 반복적으로 예고된 종 말론적 현상의 궁극적인 모습이었으며, 사도행전 2장에서 언급된 성령 의 임하심은 요엘 2장에서 예언된 종말론적 사건의 뚜렷한 상징이었다. 예수 그리스도의 오심 자체가 종말의 시작이었다는 의미이다. 그 종말 의 완성은 그리스도의 다시 오심 즉 재림 사건으로 완성된다. 창세기1 :1 의 처음 하늘과 처음 땅의 창조 역사조차도 요한계시록 21:1의 새 하늘 과 새 땅의 관점에서 보면 이미 종말의 시작을 선포하고 있다. 미래적 종 말의 관점에서 과거와 현재를 바라보고 현재적 종말을 해석하는 관점이 다. 따라서 필자가 말하는 ‘종말론적 복음주의’란 ‘하나님 나라를 종말론 적 관점에서 바라보는 성경 신학적 사상 및 운동’이다. -237-

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